在人類歷史發(fā)展的長河中，曾經(jīng)有過無數(shù)輝煌的創(chuàng)造和驚人的發(fā)現(xiàn)，但從來沒有任何一種創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，像馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義那樣，引起整個(gè)人類思想的巨大震顫。從根本上動搖了人們的傳統(tǒng)觀念，改變了人們觀察自然、社會和人自身的思維方式，開辟了人類思想史的新紀(jì)元。即使不贊同甚至敵視馬克思主義的政治力量，也無法否認(rèn)這個(gè)事實(shí)。在新千年即2l世紀(jì)到來的前夕，1999年秋由英國廣播公司（BBC）用幾周的時(shí)間在國際互聯(lián)網(wǎng)評選千年更偉大、更有影響的思想家，經(jīng)過反復(fù)斟酌，更后選定馬克思排在第一位；與此同時(shí)，路透社又邀請政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評選千年偉人，愛因斯坦僅以一票領(lǐng)先馬克思。這說明，在當(dāng)代，馬克思主義仍然在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著重大影響，煥發(fā)著青春活力。

　　第一節(jié)　馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

　　馬克思主義同宗派主義毫無共同之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于它回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。它的學(xué)說的產(chǎn)生還是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)。

——列寧

　　馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而完整的理論體系，它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，至今已有160多年的歷史。克思主義產(chǎn)生以后，在解答各個(gè)歷史時(shí)期實(shí)踐提出的各種重大理論課題的過程中，不斷豐富和發(fā)展自己，形成了一個(gè)生機(jī)勃勃、不斷創(chuàng)新的思想洪流，永葆美妙之青春。

　　一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

　　梅林在1 893年寫作的《論歷史唯物主義》中深刻地指出：唯物主義歷史觀是服從于它自己所制定的那個(gè)歷史運(yùn)動規(guī)律的。它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時(shí)代。它是不會被任何更偉大天才的頭腦虛構(gòu)出來的。只有達(dá)到一定高度時(shí)。人類歷史才能揭開它自己的秘密。不僅歷史唯物主義，而且整個(gè)馬克思主義也是歷史時(shí)代的產(chǎn)物。

　　歷史時(shí)代是在全世界范圍內(nèi)，以當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的某種主導(dǎo)趨勢來劃分社會發(fā)展階段的綜合概念。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時(shí)代。

　　從17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國和法國等西歐主要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，資本主義得到迅速發(fā)展。從18世紀(jì)60年代首先在英國開始的工業(yè)革命，拉開了資本主義生產(chǎn)從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)階段過渡的序幕。到19世紀(jì)30-40年代，英國率先完成了第一次工業(yè)革命，各個(gè)工業(yè)部門基本上實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，建立了大機(jī)器作業(yè)的工廠制。當(dāng)時(shí)英國制造著全世界所需要的絕大部分工業(yè)產(chǎn)品，成為世界工廠。法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然比英國落后了半個(gè)世紀(jì)，但從1789年資產(chǎn)階級大革命以后，特別是1830年七月革命以后。也獲得了很大發(fā)展，進(jìn)入了工業(yè)革命階段。德國在經(jīng)濟(jì)上落后于英、法兩國，到19世紀(jì)初只有少數(shù)工廠，但在30一40年代開始的工業(yè)革覆蓋，資本主義經(jīng)濟(jì)也獲得了飛躍性發(fā)展。

　　資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財(cái)富的空前增長；另一方面，又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的尖銳比。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的趨勢之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從1825年發(fā)生第一次世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，資本主義國家頻繁地受到周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊。這表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，已經(jīng)發(fā)展到十分尖銳的程度，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力已經(jīng)開始起來反對資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)然，由于資本主義制度具有一定的自我調(diào)節(jié)功能，特別是在二戰(zhàn)以后，壟斷資產(chǎn)階級通過對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的局部調(diào)整，使這些矛盾有所緩和，資本主義制度至今也還有某種存在的合理性。但是，只要資本主義制度存在，資本主義的固有矛盾就是不可消除的。

　　資本主義基本矛盾的激化，在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的尖銳化。到了19世紀(jì)30-40年代，西歐社會的主要矛盾從人民大眾與封建勢力的矛盾轉(zhuǎn)化為工人階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾，工人階級在政治斗爭中已經(jīng)從資產(chǎn)階級反對封建勢力的同盟軍進(jìn)展到以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，展開了反對資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭。1831年和1834年，法國里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了建立共和國的口號。里昂工人起義揭開了工人運(yùn)動史上的第一頁，標(biāo)志著法國工人已經(jīng)在斗爭中提出國家政權(quán)問題，開始走上獨(dú)立地進(jìn)行政治斗爭的道路。1836年，在英國開始了人民憲章運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動從1836年到40年代末為止，先后經(jīng)歷了三次高潮，這是全國性的工人階級爭取政治權(quán)力的運(yùn)動，標(biāo)志著英國工人階級已經(jīng)作為一支強(qiáng)大的生力軍走上了獨(dú)立政治運(yùn)動的舞臺。1844年，德國西里西亞的工人發(fā)動了起義，這是一次直接反對資本家殘酷剝削的斗爭，斗爭目標(biāo)明確地對準(zhǔn)了私有制，提出了消滅私有制的口號。工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，是由他們受剝削、受壓迫的極端貧困的地位和狀況引起的，但工人階級不只是一個(gè)受苦受難的階級，而且是…個(gè)先進(jìn)的革命的階級，肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會主義的建設(shè)者的歷史使命。因此，工人階級迫切需求一種革命理論，能夠正確地闡明它的歷史地位和歷史作用，給它指明推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義新世界的方向和道路。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)工人階級解放斗爭的需要和時(shí)代的需求，創(chuàng)立馬克思主義的。

　　總之，（如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；而工人階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，進(jìn)行反對資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時(shí)代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù)。時(shí)代的需要本身既孕育著馬克思主義產(chǎn)生的可能性，又包含著使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)條件和因素。正如馬克思所說：人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會產(chǎn)生。

　　從馬克思主義科學(xué)體系的內(nèi)容來看，資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，工人階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，不僅提出了在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義學(xué)說方面實(shí)行變革的必要性，而且提供了把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論結(jié)合為一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系的統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說的可能性。正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的暴露以及生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)地揭示自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律、創(chuàng)立科學(xué)的哲學(xué)世界觀和歷史觀創(chuàng)造了條件；同時(shí)，正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展，使得從理論上揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論成為可能；馬克思、恩格斯正是在科學(xué)的世界觀和歷史觀以及剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，解決了空想社會主義學(xué)說所不能解決的理論課題，使社會主義從空想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯以科學(xué)的世界觀和歷史觀為指導(dǎo)，以對資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)剖析為基礎(chǔ)，全面分析了資本主義的階級狀況，科學(xué)地闡明了工人階級的歷史地位和歷史使命。因此，馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)，是包括

　　馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。

　　二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

　　馬克思、恩格斯所處的歷史時(shí)代及其提出的各項(xiàng)任務(wù)，只是為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，這些客觀條件不會自動地產(chǎn)生任何新的理淪和學(xué)說……任何新的理論和學(xué)說，都必須批判地繼承前人的思想成果，以前人的思想所達(dá)到的終點(diǎn)作為自己研究的起點(diǎn)。

　　馬克思、恩格斯好學(xué)敏求。知識淵博，他們廣泛涉獵過各種門類 的學(xué)問。荷蘭阿姆斯特丹國際社會史研究所收藏的馬克思手稿和讀書目錄說明，馬克思的閱讀范圍極為廣泛。他研究過古希臘羅馬哲學(xué)，特別是亞里士多德、德漠克利特、伊壁鳩魯以及斯多葛主義、懷疑論的著作；馬克思研究過從公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)30年代2 500多年的世界歷史；特別是著重研究了對世界近代史發(fā)生重大影響的法國革命史；研究過資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者的政治學(xué)說，特別是孟德斯鳩和盧梭的國家學(xué)說；鉆研過1世紀(jì)英國唯物主義、18世紀(jì)法國唯物主義和法國復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家（基佐、米涅、梯葉里、梯也爾等）的著作；甚至在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)某些領(lǐng)域也有一定造詣。恩格斯除在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的卓著成就外，還對當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果作過長期研究，并且對文學(xué)、藝術(shù)、軍事學(xué)也頗有興趣和建樹。這些學(xué)術(shù)素養(yǎng)和知識基礎(chǔ)，無疑都對他們創(chuàng)立馬克思主義產(chǎn)生了積極影響，但對馬克思主義的形成產(chǎn)生更直接、更重大影響的，是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，  它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的更高成就，是馬克思主義的直接理論來源。

　　下面分別簡要地考察馬克思主義的幾個(gè)主要組成部分的直接理論來源。

　　先看德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國資產(chǎn)階級在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級革命時(shí)期的哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的蜇學(xué)。德國古典哲學(xué)的更高成果是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。黑格爾更卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第_一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地、有意識地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。黑格爾把辯證法應(yīng)用于研究人類禮會所史。把人類社會歷史描述為由低級到高級的前進(jìn)過程，認(rèn)為歷史的發(fā)展具有必然性。不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。但黑格爾的辯證法和歷史觀是唯心主義的，具有明顯的神秘主義色彩。并且不能把發(fā)展的觀點(diǎn)堅(jiān)持到底。馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對它進(jìn)行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。

　　費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的更后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈的偉大功績在于，他旗幟鮮明地批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和一切舊唯物主義一樣有著嚴(yán)重的缺陷，它是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，在歷史觀上仍然是唯心主義。馬克思和恩格斯從來沒有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。

　　當(dāng)然，從更廣泛的意義上看，馬克思主義哲學(xué)的理論來源不僅僅限于德國古典哲學(xué)，還包含其他一些思想成果。前面已經(jīng)講到，馬克思、恩格斯對古希臘羅馬哲學(xué)有深入的研究，因而不能把它排斥在馬克思主義哲學(xué)理論來源的范圍之外。馬克思、恩格斯對歐漸近代哲學(xué)，特別是以培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨等為代表的英國哲學(xué)，以拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的法國百科全書派的哲學(xué)，都做了研究。因此，我們也不能把近代英法哲學(xué)排除在馬克思主義哲學(xué)理論來源的范圍之外。總之，馬克思主義哲學(xué)的理論來源，包括馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的全部積極內(nèi)容，其中德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，其他哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對說來較為間接。

　　在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)克服了這兩個(gè)分離的片面性，把唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)立了包括自然界和人類社會生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。

　　再看英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，完成于英國工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉？配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)？斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)？李嘉圖結(jié)束。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是新興資產(chǎn)階級對落后的封建主義作斗爭的重要理論武器，對于資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固起了促進(jìn)作用。正如馬克思所說：古典派如亞當(dāng)？斯密和李嘉圖，他們代表著一個(gè)還在同封建社會的殘余進(jìn)行斗爭、力圖清洗經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的封建污垢、提高生產(chǎn)力、使工商業(yè)獲得新的發(fā)展的資產(chǎn)階級。①古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出很多有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)理論，如關(guān)于勞動是價(jià)值唯一源泉的思想，關(guān)于勞動一般的抽象，關(guān)于把價(jià)值區(qū)分為使用價(jià)值和交換價(jià)值的觀點(diǎn)，他們在對工資、利潤、地租的分析中對剩余價(jià)值起源的探索，以及對資本主義社會階級關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析等，這些都對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立起了積極作用。由于時(shí)代和階級的局限，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在嚴(yán)重缺陷和錯(cuò)誤，如關(guān)于把資本主義制度看成符合人性的、永恒不變的制度的觀點(diǎn)，把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律看成自然規(guī)律的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，以及價(jià)值理論中的矛盾和混亂等，馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，！收集和研究了關(guān)于資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的大量歷史資料，詳細(xì)地分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其固有矛盾，揭示出它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。更主要的是嚴(yán)密論證r勞動價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。

　　更后看英法兩國的空想社會主義學(xué)說。英法兩國的空想社會主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。德國古典哲學(xué)和英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從階級屬性和社會功能上說，都是代表資產(chǎn)階級利益和為了維護(hù)資本主義制度，而空想社會主義學(xué)說不僅不是頌揚(yáng)和維護(hù)資本主義制度，而且對它進(jìn)行了尖刻的嘲諷和無情的抨擊。例如，圣西門把資本主義制度看成是新的奴役形式；傅立葉把資本主義制度稱為社會地獄、復(fù)活的奴隸制；歐文認(rèn)為資本主義制度是一整套欺騙和偽善的制度，他把私有制、宗教、婚姻形式看成是現(xiàn)存的資本主義的三位一體的渦害。三大空想社會主義者不像英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣把資本主義看成永恒的、更后的社會制度，而是認(rèn)為它只不過是社會發(fā)展中的一個(gè)階段，并且。提出了對代替資本主義社會的未來社會的設(shè)想。圣西門把設(shè)想的未來社會稱為實(shí)業(yè)制度，人們運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的現(xiàn)有知識來滿足人們的需要；傅立葉把設(shè)想的未來社會稱為和諧制度，在這個(gè)制度下，人們和睦相處，全體社會成員的情欲都得到了充分的滿足；歐文的設(shè)想更為激進(jìn)，在圣西門和傅立葉的實(shí)業(yè)制度與和諧制度中，仍然保存著私有制，而歐文所要建立的則是一種以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義勞動公社的聯(lián)合體，并且廢除了國家。空想社會主義者對未來社會的設(shè)想包含著一些合理因素，如關(guān)于消滅舊式分工，關(guān)于消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動和體力勞動的差別，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動早期結(jié)合，關(guān)于社會權(quán)力由對人的統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)于國家消亡等觀點(diǎn)，都為科學(xué)地認(rèn)識未來社會主義和共產(chǎn)主義社會提供了寶貴的思想資料。三大空想社會主義者的理論，由于時(shí)代局限，也存在不少缺陷，如他們關(guān)于理性支配世界的觀點(diǎn)，關(guān)于否認(rèn)階級斗爭、反對暴力革命的觀點(diǎn)，都屬于唯心主義歷史觀；他們對未來的過于詳細(xì)的描繪和對社會細(xì)節(jié)的規(guī)劃，帶有很大的空想性質(zhì)；他們認(rèn)識不到無產(chǎn)階級的革命力量和歷史使命，找不到實(shí)現(xiàn)未來社會的社會力量；等等。

　　馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，深人研究資 本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，總結(jié)工人階級斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 批判地吸收了空想社會主義學(xué)說的積極成果，對未來社會主義和其 產(chǎn)主義社會的基本特征做了科學(xué)的預(yù)測和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會主 義理論，實(shí)現(xiàn)了社會主義理論的變革。

　　總之，德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會主義學(xué)說，形成了19世紀(jì)上半葉歐洲特殊的理論環(huán)境，它們在理論上的成就和缺陷，已經(jīng)解決的問題和尚未解決的問題，正面和反面的經(jīng)驗(yàn)，正確和錯(cuò)誤的方法，合理的和空想的設(shè)想，都成為孕育馬克思主義誕生的肥沃土壤。

　　以上我們分別敘述了德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的影響，英法兩國的三大空想社會主義學(xué)說對科學(xué)社會主義產(chǎn)生的影響。需要說明的是，因?yàn)轳R克思主義的三個(gè)直接理論來源，是同一歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它們之間不是彼此孤立、互不相干的，而是相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的，所以它們對馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨(dú)發(fā)生的，而是綜合的、相互交織的。具體說來，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生不僅繼承了德國古典哲學(xué)的積極成果，而且也與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和三大空想社會主義學(xué)說的影響密不可分。同樣，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅來源于英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，德國古典哲學(xué)的辯證法對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了方法論的啟發(fā)，而對三大空想社會主義學(xué)說的改造，則為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)定了目標(biāo)和方向。至于科學(xué)社會主義理論，也不僅僅來源于三大空想社會主義者的學(xué)說，馬克思、恩格斯之所以能把社會主義從空想變成科學(xué)，是  同他們批判地改造德國古典哲學(xué)和英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分不開的。

　　除去上述理論來源外，馬克思主義的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，從中世紀(jì)神學(xué)束縛下解放出來的近代自然科學(xué)也蓬勃發(fā)展起來。從18 世紀(jì)下半葉開始特別是進(jìn)入19世紀(jì)，近代自然科學(xué)由主要是搜集材料的科學(xué)，即關(guān)于既成事物的科學(xué)，發(fā)展為整理材料的科學(xué)，即關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)。①在這一過程中，一些新興學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動植物生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等陸續(xù)建立起來。特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)北論 這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。細(xì)胞學(xué)說揭示了細(xì)胞是一切生物的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，細(xì)胞變異是一切生物變化的內(nèi)在根據(jù)，植物和動物都是細(xì)胞按照一定的規(guī)律發(fā)育和生長的結(jié)果，從而闡明了生命有機(jī)界的內(nèi)在統(tǒng)一性，沉重地打擊了生命起源問題上上帝創(chuàng)造論的神學(xué)觀點(diǎn)和物種不變的形而上學(xué)觀念。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律揭示出自然界中起作用的各種能，如機(jī)械能、熱能、光能、電磁能、化學(xué)能等，都是物質(zhì)運(yùn)動的各種表現(xiàn)形式，它們之間按照一定的度量關(guān)系互相轉(zhuǎn)化，，而轉(zhuǎn)化過程中總的能量是守恒的。這就證明，運(yùn)動是客觀的，既不能創(chuàng)造也不能消滅，而只能由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，各種物質(zhì)運(yùn)動形式具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。生物進(jìn)化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類在內(nèi)，都是由原始單細(xì)胞胚胎按照生存競爭物竟天擇、適者生存的規(guī)則進(jìn)化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類在內(nèi)，都是由原始單細(xì)胞胚胎按照生存競爭、物競天擇、適者生存的規(guī)則長期進(jìn)化而來的，從而把變化發(fā)展的觀念引入生物界。自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他成果，為馬克思、恩格斯揭示自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以及自然界與人類社會的相互作用規(guī)律，從而為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

　　馬克思、恩格斯之所以能夠完成時(shí)代賦予的重任，創(chuàng)立馬克思主義，也與他們的主觀條件分不開。首先，馬克思、恩格斯都樹立了為人類解放事業(yè)而奮斗的崇高理想，他們仇視和憎恨剝削制度，同情和熱愛貧苦的勞動大眾，有強(qiáng)烈的革命熱情和激情。其次，馬克思、恩格斯勤奮好學(xué)，興趣廣泛，涉獵較多的學(xué)科領(lǐng)域，在崎嶇的科學(xué)小道上不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登，掌握了人類創(chuàng)造的豐富的文明成果，在很多學(xué)科都頗有建樹。再次，馬克思、恩格斯既不是蟄居書齋的學(xué)者，也不是魯莽的實(shí)踐家，與同時(shí)代的其他人相比，他們具有雙重的優(yōu)越性：比起工人活動家，他們具有高度的理論素養(yǎng)和淵博的學(xué)識；而比其他理論家，他們又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和組織領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動的實(shí)際能力。正是這種主觀條件，使他們能夠抓住時(shí)代脈搏，解決人類面臨的任務(wù)，回答時(shí)代所提出的理論課題，從而成為馬克思主義的創(chuàng)始人。

　　三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

　　馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。（為什么說馬克思主義是發(fā)展的理論）馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。首先，馬克思主義不是脫離實(shí)際的抽象的思辨體系，它永遠(yuǎn)面對現(xiàn)實(shí)世界，面對實(shí)際生活，關(guān)注和研究時(shí)代提出的更迫切的問題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出新的理論觀點(diǎn)，，其次，馬克思主義不是宗派主義體系，它能止確地對待各種非馬克思主義，甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它們進(jìn)行批判地研究，剔除其中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，吸收其積極合理的內(nèi)容。再次，馬克思主義不是故步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時(shí)代的變化、實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時(shí)代和實(shí)踐的需要更加適應(yīng)的水平。事實(shí)上，在馬克思主義產(chǎn)生160多年來的歷史過程中。它的創(chuàng)始人和后繼者總是根據(jù)變化了的實(shí)際情況，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新：使其獲得新的生命，采取新的形態(tài)，從而形成了一部內(nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史。可以說，馬克思主義的生命力，就存在于它的不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。

　　馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。自此以后，馬克思、恩格斯又通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論研究以及同反馬克思主義觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進(jìn)。馬克思主義剛剛公開問世，就接受了1848年歐洲革命的洗禮，到1871年，又接受了巴黎工人起義和巴黎公社實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到進(jìn)一步發(fā)展。馬克思、恩格斯晚年在總紹1848年革命經(jīng)驗(yàn)和巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，糾正了他們把資本主義壽命估計(jì)過短的歷史局限性，在一定程度上認(rèn)識到了資本主義制度的自我調(diào)節(jié)功能，對工人階級斗爭形式和斗爭策略的認(rèn)識也發(fā)生了相應(yīng)的改變。在馬克思主義基本形成和剛剛問世時(shí)，馬克思、恩格斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的任務(wù)尚未完成，自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論尚未成熟，此后又經(jīng)過幾十年的潛心研究，馬克思寫成了《資本論》這部鴻篇巨制，于1867年出版《資本論》第1卷。馬克思過世后，恩格斯又組織出版該書的第2、3卷，并且整理和出版了《資本論》的手稿。19世紀(jì)70——80年代，恩格斯系統(tǒng)地研究了自然科學(xué)中的哲學(xué)問題，寫成《自然辯證法》手稿，開辟了馬克思主義自然觀的新領(lǐng)域。恩格斯在1876—— 1878年2月寫作的《反杜林論》和1886年初寫作的《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的各個(gè)組成部分。馬克思在《給祖國紀(jì)事雜志編輯部的信》、《給維。伊。查蘇利奇的信》及其草稿，恩格斯在《論俄國的社會問題》和《（論俄國的社會問題）跋》。以及馬克思、恩格斯合寫的《（共產(chǎn)黨宣言）俄文第二版序言》等論著中，關(guān)于俄國社會發(fā)展道路的論述，極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫。馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》以及恩格斯根據(jù)這些筆記寫作的《家庭、私有制和國家的起源》一書，科學(xué)地分析了人類的原始史，論述了前資本主義的各個(gè)社會形態(tài)，全面地闡述了整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程和發(fā)展階段。恩格斯在19世紀(jì)80-90年代的一系列書信中，對唯物史觀作了重要的補(bǔ)充和發(fā)揮，并且回應(yīng)了一些學(xué)者對唯物史觀的許多片面的理解，這是恩格斯對唯物史觀的發(fā)展作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時(shí)代條件下，在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命和社會主義改造與社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，在同第二國際機(jī)會主義的斗爭中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》等著作中，捍衛(wèi)和發(fā) 展了馬克思主義哲學(xué)；在《帝國主義是資本主義的更高階段》等著作中，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；在《國家與革命》等著作中，捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論。特別值得提及的是，列寧的《論歐洲聯(lián)邦口號》和《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國首先取得勝利的思想；在十月革命前夕和革命勝利以后，多次談到落后的國家通過國家資本主義形式向社會主義過渡的思想。這些思想對落后國家的社會主義革命和社會主義建設(shè)，具有非常重大的指導(dǎo)意義。

　　馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳人中國，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，即具有中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義。一部中國的馬克思主義史，就是一部馬克思主義的基本原理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復(fù)探索，在成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了符合中國實(shí)際的革命道路，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，形成了毛澤東思想。建國后，以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體，又對中國社會主義改造和社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了多方面的探討，提出了不少有價(jià)值的思想。改革開放以來，我們黨開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。這個(gè)理論體系就是包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系：這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的更新成果，是黨更可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

　　總之，馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時(shí)代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義是真理性的認(rèn)識，同時(shí)它又沒有結(jié)束真理，而是開辟了在實(shí)踐中不斷認(rèn)識真理和發(fā)展真理的廣闊道路。這就使它與歷史上無數(shù)顯赫一時(shí)的其他理論有著完全不同的命運(yùn)。歷史上有許多理論和學(xué)說往往隨著其創(chuàng)始人的去世而逐漸走向衰落，馬克思主義卻不是這樣。馬克思主義由于自覺植根于時(shí)代和實(shí)踐的沃土之中，并不斷根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的需要，為滿足廣大人民群眾的利益和要求，推進(jìn)理論創(chuàng)新，成為一個(gè)開放的、不斷發(fā)展的理論體系，所以它能夠并必將保持長久的生命活力。

　　第二節(jié)　馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

　　科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它越符合工人的利益和愿望。

——恩格斯

　　在講清馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)該說明馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、理論品質(zhì)和社會理想。

　　一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

　　馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，或者簡要地說，它是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。

　　馬克思主義一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱渭，馬克思在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容和觀點(diǎn)受到嚴(yán)重歪曲，馬克思多次針對這種歪曲指出：我只知道我自己不是馬克思主義者。①恩格斯80年代初開始使用馬克思主義一詞，并于1886年在《路德維希？費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中作了說明：我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對這些指導(dǎo)思想的更后的明確表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察的多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。②根據(jù)恩格斯這段論述，我們對馬克思主義的內(nèi)涵作以下幾點(diǎn)說明：

　　第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。馬克思對馬克思主義的創(chuàng)立起了主導(dǎo)作用，但恩格斯對馬克思主義的創(chuàng)立也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，主要有：他在《自然辯證法》中對自然科學(xué)中的哲學(xué)問題的深刻洞見，他對馬克思《資本論》的通俗介紹，他在《反杜林論》中對馬克思主義的三個(gè)組成部分的全面系統(tǒng)的論述，他在《路得維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中對唯物史觀的系統(tǒng)發(fā)揮，他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中對包括人類原始史在內(nèi)的整個(gè)人類歷史過程及其發(fā)展規(guī)律的論述，他在晚年對俄國社會發(fā)展道路問題的探索等。此外，恩格斯還對軍事與戰(zhàn)爭、文學(xué)與藝術(shù)有很多精辟的論述。長期以來，國內(nèi)外都有一些學(xué)者把恩格斯的思想與馬克思的思想對立起來，認(rèn)為恩格斯背離了馬克思理論的精神實(shí)質(zhì)，這種看法根本不符合實(shí)際。在我們看來，不僅沒有馬克思，馬克思主義遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個(gè)樣子；假如沒有恩格斯，馬克思主義也遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個(gè)樣子。

　　第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。恩格斯逝世以后，列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖，以馬克心、恩格斯創(chuàng)立的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本國的實(shí)際情況，從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論。馬克思主義就像一條奔流不息的長河，從它的發(fā)源地開始，不斷流淌，永不終止。如果把馬克思主義繼承人的理淪排除在馬克思主義之外，馬克思主義的生命力就枯竭了。

　　第三，列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。現(xiàn)在世界上有很多理論使用了馬克思主義的稱謂，如弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義等等，名目極其繁多。我們并不否認(rèn)，這些主義與馬克思主義有著這樣那樣的聯(lián)系，其中也在不同程度上包含一些可供馬克思主義借鑒的合理思想，有的甚至對馬克思主義有一些溢美之詞，但是，它們的基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向與馬克思主義有根本區(qū)別，有的甚至大相徑庭。因此，不能把這些主義列入馬克思主義的范疇。

　　第四，馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活（如對資本主義生產(chǎn)方式的剖析）的中介，科學(xué)社會主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。這三者之間互相滲透、互相補(bǔ)充，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說。社會主義理論一旦離開了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就會蛻變?yōu)榭障肷鐣髁x；同樣，離開了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離開丁科學(xué)社會主義理論，就必然會背離馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、跌入資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷抱；如果無視科學(xué)社會主義所指明的實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的方向和道路，無視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、特別是對新出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，馬克思主義哲學(xué)就會重新淪為煩瑣的、脫離實(shí)際生活的經(jīng)院哲學(xué)。把馬克思主義中的任何一個(gè)組成部分同它的整體割裂開來，都會喪失自己原有的性質(zhì)，并導(dǎo)致對整個(gè)馬克思主義體系的曲解。

　　二、馬克思主義的理論特征

　　（如何全面理解馬克思主義的根本理論特征）

　　馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：列寧指出：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的更高成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。

　　馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思指出：辯證法在對現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對現(xiàn)存的事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。③不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個(gè)馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的。馬克思主義反對把舊事物、舊制度看成永恒不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)，反對一切維護(hù)腐朽的社會制度、為腐朽的社會制度辯護(hù)的理論。它用發(fā)展變化的觀點(diǎn)考察資本主義制度，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和一定時(shí)期內(nèi)的進(jìn)步性，又從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)方面揭露其不合理性，無情地抨擊它的罪惡和弊端，說明它的歷史演變和發(fā)展趨勢，指明它被更高的社會形態(tài)所代替的歷史必然性。馬克思主義的批判精神不僅適用對資本主義制度的批判，也適用于社會主義社會的自我反思、自我審視。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的社會主義社會，仍然存在貪污腐敗、制假販假、道德墮落等丑惡的社會現(xiàn)象，需要經(jīng)過批判加以清除；社會主義制度還存在不完善的方面和環(huán)節(jié)，需要通過改革不斷的自我完善。馬克思主義的批判精神也適用于每個(gè)個(gè)人。馬克思、恩格斯就具有自覺的自我批判意識，他們總是不斷反思自己理論的不足，不斷克服自己理淪的歷史局限性，把自己的理論推向前進(jìn)。

　　馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場一上。馬克思主義是工人階級的意識形態(tài)，它以科學(xué)的理論形式反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)，不以超階級的幌子標(biāo)榜自己是全人類利益的代表，而是公然申明自己的階級性，申明自己是為工人階級服務(wù)的。它堅(jiān)決批判一切剝削階級的理論觀點(diǎn)，自覺捍衛(wèi)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益，以徹底推翻一切剝削制度，消滅社會不平等的現(xiàn)象，爭取工人解放和全人類的徹底解放為己任。馬克思曾說過：哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。①不僅馬克思主義哲學(xué)是工人階級的精神武器，馬克思主義的各個(gè)組成部分都是工人階級批判舊世界、建設(shè)新世界的精神武器。

　　馬克思主義的科學(xué)性，首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實(shí)地認(rèn)識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，正如恩格斯所說：“‘馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。①再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

　　馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征，馬克思主義既是工人階級的意識形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義之所以能把革命性和科學(xué)性統(tǒng)一于一身，是因?yàn)楣と穗A級的根本利益與社會發(fā)展的方向和趨勢具有一致性。工人階級是現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)物，工人階級和廣大人民群眾的人心所向體現(xiàn)著社會前進(jìn)的方向。工人階級的本性決定了它必須科學(xué)地認(rèn)識世界。只有科學(xué)地認(rèn)識世界，特別是認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，才能找到自身解放的道路，實(shí)現(xiàn)自己的根本利益。由此可見，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的，科學(xué)性根源于革命性的要求，并且通過革命性表現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來保證。二者內(nèi)在地結(jié)合在馬克思主義的整個(gè)理論體系之中。并且通過一系列原理表現(xiàn)出來。

　　（如何理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的？）

　　馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)工人階級和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。離開了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的實(shí)踐活動，馬克思主義就成了無源之水、無本之木，就喪失了認(rèn)識世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立自己的學(xué)說的過程中，針對那些只在純粹思想的范圍內(nèi)批判資本主義卻不進(jìn)行推翻資本主義的實(shí)踐活動的唯心主義理論家們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指出：思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想。就要有使用實(shí)踐力量的人。①又指出：實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化。實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。

　　三、馬克思主義的理論品質(zhì)

　　黨的十六大報(bào)告明確指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。下面對此作些扼要說明。

　　如何說明與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

　　第一，關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性。富于創(chuàng)造性。這就是說，不是任何新的提法、新的論斷、新的舉措、新的形式，都可以稱之為與時(shí)俱進(jìn)，只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時(shí)俱進(jìn)。

　　首先，與時(shí)俱進(jìn)要求人們高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代的前列，立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索現(xiàn)實(shí)中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神。

　　其次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們的一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。

　　再次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌握新知識，積累新經(jīng)驗(yàn)，增長新本領(lǐng)，提出新理論，開拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。

　　第二，關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。把與時(shí)俱進(jìn)規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　首先，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。能否始終做到黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。

　　其次，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有以馬克思主義的理論勇氣和進(jìn)取精神，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的優(yōu)秀成果，在理論上不斷開拓新領(lǐng)域，擴(kuò)展新視野，作出新的概括，才能引導(dǎo)、鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

　　再次，實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。

　　第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒有止境的過程。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不符合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又要譜寫新的理論篇章；既要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。

　　第四，關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。黨在思想理論上的提高，是黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證，必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更加突出的位置。對黨和國家干部進(jìn)行馬克思主義發(fā)展史的教育，是馬克思主義思想理論建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。因?yàn)椴欢民R克思主義發(fā)展史，就不可能正確認(rèn)識馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)狀，更無法預(yù)見馬克思主義的未來，當(dāng)然也就無法與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思主義。

　　馬克思主義的創(chuàng)始人及其后繼者，都是與時(shí)俱進(jìn)的典范，他們不斷與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)自己的理論，包括修正自己理論中某些不合時(shí)宜的觀贏和內(nèi)容。例如，馬克思、恩格斯在1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中說：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。①當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)原始的無階級社會以后，恩格斯在1883年德文版序言中就把這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)為（原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史；②稍后又在1888年英文版序言中把這個(gè)觀點(diǎn)表述為人類的全部歷史（從土地公有制的原始社會解體以來）都是階級斗爭的歷史。③再如，馬克思、恩格斯早年把資本主義壽命估計(jì)過短，在1848年歐洲大革命和1 871年巴黎工人起義時(shí)期，他們認(rèn)為經(jīng)過一次突然襲擊就可以消滅資本主義制度，取得無產(chǎn)階級革命的勝利。恩格斯晚年在總結(jié)歐洲1848年革命和1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，公開承認(rèn)一他們當(dāng)時(shí)的看法錯(cuò)了，是一種迷誤，是一個(gè)幻想，是不對的，是沒有什么成果的，是不可能的事情。④任何理論都有歷史局限性和時(shí)代局限性，馬克思、恩格斯的理論也不例外，問題在于能不能通過自我反省、自我批判，克服這種局限性。馬克思、恩格斯的可貴之處，不僅在于他們敢于對黑暗的現(xiàn)實(shí)和各種錯(cuò)誤理論進(jìn)行無情的批判，而且還在于他們勇于自我反省、自我批判，不斷克服自己理論的局限性，與時(shí)俱進(jìn)地為自己的理論開辟新境界，使自己的理論達(dá)到新的高度和水平。

　　四、馬克思主義的社會理想

　　理想是人們關(guān)于未來的、有實(shí)現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標(biāo)。就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等。生活理想是人們對未來的衣、食、住、行、愛情、婚姻、家庭等具體目標(biāo)的向往和追求。職業(yè)理想就是人們對未來工作類別的選擇，以及對從事某項(xiàng)工作后達(dá)到何種績效的向往和追求：道德理想是人們對做人標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的向往和追求。社會理想是人們對未來社會制度、社會風(fēng)貌的期望和追求。以上四種理想互相聯(lián)系、互相滲透、互相制約、互相影響。其中社會理想足更根本的。足全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度，而生活理想、職業(yè)理想、道德理想又從不同的側(cè)面直接或間接地體現(xiàn)著社會理想、。與克思主義更高的社會理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　從奮斗目標(biāo)的長短來劃分，有長期的遠(yuǎn)大理想和近期的具體理想。就我國人民的社會理想而言，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠(yuǎn)大的理想；走中國特色社會主義道路，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，相對于更高理想來說，就是近期的具體理想，即全國各族人民的共同理想。更高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)更高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。，更高理想和共同理想，都是以馬克思主義的科學(xué)理論為指南的，它們的實(shí)現(xiàn)都離不開工人階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就是說它們屬于同一個(gè)思想體系和同一種政治立場。但是，共同理想是在共產(chǎn)主義理想大目標(biāo)指導(dǎo)下社會發(fā)展現(xiàn)階段中的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，需要經(jīng)過許多不盡相同的發(fā)展階段，每一個(gè)階段都會有特定的奮斗目標(biāo)，這些特定的奮斗目標(biāo)又都是為共產(chǎn)主義這個(gè)總目標(biāo)服務(wù)的。為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想而奮斗，就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，只有實(shí)現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，才能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供良好的思想條件。就是說，更高理想的實(shí)現(xiàn)，離不開共同理想的實(shí)現(xiàn)所創(chuàng)造的物質(zhì)精神條件。沒有各個(gè)階段上特定目標(biāo)和具體任務(wù)的完成，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義更高理想就只能是、一句空話。因此，我們現(xiàn)階段為建設(shè)中國特色社會主義的共同理想而奮斗，也就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)更高理想而奮斗：

　　其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以更高理想為根本方向。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民一心一意地從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持  物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起抓，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會  主義和諧社會，建設(shè)社會主義新農(nóng)村。堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，都是以共產(chǎn)主義的更高理想為指引的。離開共產(chǎn)  主義的更高理想這個(gè)根本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同理想的行動就可能偏離方  向甚至誤入歧途。

　　理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。在人類的歷史活動中，不僅以過去和現(xiàn)在指導(dǎo)未來，而且人們對未來的追求和向往也指導(dǎo)現(xiàn)在、影響現(xiàn)在。未來是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生和尚未存在的社會現(xiàn)象，從時(shí)間上看，它是人類認(rèn)識的一種順時(shí)間方向的運(yùn)動過程，它力求使思想的運(yùn)動超越當(dāng)下的時(shí)空界限，走在社會實(shí)際的客觀過程前面，在觀念中構(gòu)想未來的可能狀態(tài)。人們之所以要關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來，是因?yàn)楝F(xiàn)在不僅孕育著未來，而且更主要的還在于，人們對未來的構(gòu)想和追求，能對現(xiàn)在形成強(qiáng)有力的沖擊和影響。人們總是根據(jù)對現(xiàn)在及其發(fā)展趨勢的認(rèn)識預(yù)見未  來，又根據(jù)對未來的預(yù)見和追求設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。

　　如何正確認(rèn)識樹立科學(xué)的人生理想的意義

　　過去、現(xiàn)在、未來這時(shí)間的三個(gè)向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性。科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實(shí)活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用。首先，理想是人生航程的燈塔。理想作為人生向往和奮斗的目標(biāo)，它一經(jīng)確立，就會指引著人生前進(jìn)的方向。特別是在人生處在重要選擇的關(guān)鍵時(shí)刻，理想就像大海中的燈塔一樣，給人們指明了前進(jìn)的航向。其次，理想是人生前進(jìn)的動力。理想作為人生向往和追求的目標(biāo)，它可以構(gòu)成人們自覺行動的動機(jī)，成為實(shí)踐活動的動力。理想比現(xiàn)實(shí)更美好，人們?yōu)榱税衙篮玫奈磥碜優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，勢必會遇到種種困難和阻力，為此就要以堅(jiān)韌的毅力、頑強(qiáng)的斗志、勇于拼搏的精神去奮斗。理想在人們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動中，是一種極其強(qiáng)大的推動力量。再次，理想是人生的精神支柱。人們的生活可以劃分為物質(zhì)生活和精神生活兩大方面。物質(zhì)生活對人的生存和發(fā)展固然重要，健康充實(shí)的精神生活同樣不可缺少，而理想便是精神生活的支柱。一個(gè)人的精神生活如果沒有理想的支撐，就會空虛、萎靡乃至崩潰。一個(gè)人有理想這個(gè)精神支柱。就可以使人生更充實(shí)，能在順境中不驕不躁，在逆境中樂觀豁達(dá)，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。

　　第三節(jié)　學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

　　正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動的指南，所以就不能不反映社會生活條件的異常激烈的變化。我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，不是要把它當(dāng)作一成不變的教條和醫(yī)治百病的靈丹妙藥，而是要掌握其基本的立場、觀點(diǎn)和方法，自覺地把它作為行動的指南，在理論與實(shí)際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

　　一、馬克思主義是行動的指南

　　如何看待馬克思主義，是把它當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度，馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅(jiān)決反對任何以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義的做法。早在1843年，當(dāng)馬克思還處在由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的時(shí)期就明確宣布：新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。所以我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟。①恩格斯也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。⑦，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。⑧如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而是把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實(shí)，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩＂芰袑幵谝择R克思主義基本原理為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)俄國革命實(shí)踐的過程中，更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一思想。他說：馬克思、恩格斯多次說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點(diǎn)。我以前說過，現(xiàn)在還要再三地說，這個(gè)學(xué)說不是教條，而是行動的指南。①毛澤東把脫離中國實(shí)際、把馬克思主義原理當(dāng)作教條對待的錯(cuò)誤態(tài)度稱作本本主義，他堅(jiān)決反對這種本本主義，指出：馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。

　　如何正確理解馬克思主義不是教條：

　　馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。那種試圖從馬克思主義經(jīng)典著作中尋章摘句，尋找對現(xiàn)實(shí)問題區(qū)接答案的做法，不僅達(dá)不到目的，而且是十分有害的。正如鄧小平所說：馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義。

　　把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，制定出適合本國情況的路線、綱領(lǐng)、方針、政策，并根據(jù)實(shí)際情況的變化對它們加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。正如列寧所說：現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)該抱著昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。④ 我國目前正處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，有許多艱巨的任務(wù)等我們?nèi)ネ瓿伞Ｔ谥袊F(xiàn)時(shí)代，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題。正如江澤民同志在中共¨卜五大報(bào)告中所說：馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟。丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動發(fā)展割裂開來，對立起來，沒有出路。

　　二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法

　　1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的

　　人們的學(xué)習(xí)都是有目的的。學(xué)科的性質(zhì)不同，學(xué)習(xí)的目的也不同。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的主要有以下幾個(gè)方面：    第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在人的一生中，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成途徑是多種多樣的，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，是自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。馬克思主義的世界觀和方法論，為我們提供了觀察人生問題的根本觀點(diǎn)和根本方法，有助于明確人生的意義、理想、目的、態(tài)度。馬克思主義的價(jià)值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須自覺地、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論。

　　第二，掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)，揭示了自然、社會和人類思維的更普遍規(guī)律，揭示了資本主義孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級的世界歷史使命，為工人階級推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義新世界指明了方向和道路。馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，為工人階級和人類的解放提供了‘偉大的認(rèn)識工具。馬克思主義不僅有認(rèn)識功能，而且具有實(shí)踐功能，并且突出地表現(xiàn)為實(shí)踐功能。正確地認(rèn)識世界固然重要：能動地改造世界則更加重要。在馬克思主義看來，正確認(rèn)識世界的目的在于改造世界、把在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義排除在學(xué)習(xí)馬克思主義的目的之外，是對學(xué)習(xí)馬克思主義的目的的片面理解。

　　第三，全面提高人的素質(zhì)。一個(gè)人的素質(zhì)，特別是一個(gè)民族的素質(zhì)，關(guān)系到一個(gè)民族和國家的前途與命運(yùn)。所以，我們黨特別重視全民族素質(zhì)的提高。人的素質(zhì)是多方面的，包括政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等。在各方面素質(zhì)中，馬克思主義理淪修養(yǎng)起著統(tǒng)領(lǐng)作用。一個(gè)人的馬克思主義修養(yǎng)較高，就能高瞻遠(yuǎn)矚，就會有廣闊的胸襟和恢弘的氣質(zhì)，就會有堅(jiān)忍不拔的毅力，就會有很強(qiáng)的全局觀念，就會有敏銳的眼光和洞察秋毫的能力，就會有開拓創(chuàng)新的精神和勇氣。而要具備這樣的馬克思主義修養(yǎng)和高度的素質(zhì)，除去在生活實(shí)踐中磨煉以外，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。

　　2、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法

　　理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：首先，這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的。實(shí)踐是馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它的科學(xué)性和旺盛的生命力的根源就在于它同實(shí)際緊密結(jié)合。其次，這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的全在于應(yīng)用，不論是樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還是掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具，或是全面提高人的素質(zhì)，都是為了在實(shí)踐中更好地運(yùn)用馬克思主義。

　　所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。我國今天所面臨的更大的社會實(shí)際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段的基本國情，是我們黨制定路線、綱領(lǐng)、方針、政策的基本依據(jù)，是我們分析、認(rèn)識和解決當(dāng)今中國一切社會問題的基礎(chǔ)。工作實(shí)際‘和思想實(shí)際雖然因人而異，但任何人在工作中都會遇到矛盾和困難，在思想上都會產(chǎn)生困惑和沖突。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，具體地分析這些矛盾、困難、困惑和沖突，有助于搞好各項(xiàng)工作和提高思想水平。

　　要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視理論，把局部繹驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教冬，生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義的，都曾經(jīng)給中國革命和建設(shè)帶來重大損失。理論與實(shí)際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向的，不是單向的。理論聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問題，一定要在弄清理論的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)際，不要離開理論只分析實(shí)際問題。學(xué)了理論，把它束之高閣。不去分析解決實(shí)際問題，再好的理論也是無用的；但是離開理論，只對實(shí)際問題作經(jīng)驗(yàn)性的描述，就事論事，也不能算是理論聯(lián)系實(shí)際。只講理論，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)；只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。

　　三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義

　　馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)踐的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思指出：人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。①恩格斯也曾經(jīng)講到：每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容……列寧也明確指出：我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變和種圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。③馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯和他們的后繼者列寧、本原理，具體地分析這些矛盾、困難、困惑和沖突，有助于搞好各項(xiàng)工作和提高思想水平。

　　要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視理論，把局部繹驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教冬，生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義的，都曾經(jīng)給中國革命和建設(shè)帶來重大損失。理論與實(shí)際的結(jié)合或聯(lián)系是雙向

　　的，不是單向的。理論聯(lián)系實(shí)際，分析和解決實(shí)際問題，一定要在弄清理論的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)際，不要離開理論只分析實(shí)際問題。學(xué)了理論，把它束之高閣。不去分析解決實(shí)際問題，再好的理論也是無用的；但是離開理論，只對實(shí)際問題作經(jīng)驗(yàn)性的描述，就事論事，也不能算是理論聯(lián)系實(shí)際。只講理論，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)；只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的另一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。

　　三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義

　　馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)踐的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思指出：人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。①恩格斯也曾經(jīng)講到：每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容……列寧也明確指出：我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變和種圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。③馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯和他們的后繼者列寧、毛澤東、鄧小平等都是不斷把馬克思主義推向前進(jìn)的光輝典范，我們在前面已經(jīng)扼要講到，他們是如何根據(jù)自己所處的時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化豐富和發(fā)展馬克思主義的。

　　從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到現(xiàn)在的半個(gè)多世紀(jì)中，世界歷史發(fā)生了許多引人矚目的重大變化，時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展。向馬克思主義提出了許多新的研究課題，并提供了不少回答這些問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。

　　現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多了，而的，我們簡要地列舉以下幾點(diǎn)：

　　第一，現(xiàn)實(shí)社會主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。20世紀(jì)更后20年，世界社會主義運(yùn)動發(fā)生了一系列重大變化。、主要有兩種情形：一是中國等國仍然堅(jiān)定地走社會主義道路，同時(shí)舉起改革、開放、革新的旗幟，反思現(xiàn)實(shí)社會主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)探索和推進(jìn)社會主義事業(yè)，并且取得了不同程度的成功；另一種是20世紀(jì)80年代末和90年代初，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，不僅改變了世界格局，而且社會主義和馬克思主義也被一些人認(rèn)為似乎到了生死存亡的關(guān)頭。在這種情況面前，如何認(rèn)識社會主義的前途和命運(yùn)？如何說明社會主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律？這些問題需要馬克思主義者根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做出新的說明。

　　第二，當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義發(fā)生了一系列的變化。它不僅沒有在世界上消失，而且有了很大的發(fā)展。從20世紀(jì)50年代中期到70年代中期，西方發(fā)達(dá)國家國民生產(chǎn)總值年均增長5.5％。到90年代末……全世界國民生產(chǎn)總值高達(dá)30萬億美元，其中西方發(fā)達(dá)國所占比例高達(dá)75％，而美國更為突出，獨(dú)占26.6％，人均國民生產(chǎn)總值超過3萬美元。資本主義國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變鈀。階級矛盾和社會矛盾有所緩和，資本主義似乎呈現(xiàn)出一派繁榮態(tài)勢。我們?nèi)绾握_認(rèn)識資本主義的這些變化？能否從這些變化中。褥出資本主義的本質(zhì)發(fā)生了糧本改變、資本主義的內(nèi)在矛盾能夠通過自身更終得到解決、人類歷史到資本主義就已經(jīng)終結(jié)的結(jié)論？這些問題迫切需要馬克思主義做出新的解釋。

　　第三，經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題。經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出很多研究課題。其中不少是有關(guān)全人類的問題，即關(guān)系到全人類的利益、需要經(jīng)過全人類的共同努力才能解決的問題，諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口膨脹、資源短缺、糧食匱乏、核戰(zhàn)爭威脅、恐怖主義猖狂等等。如何解決這些問題，需要馬克思主義怍出回答。

　　第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。世界新技術(shù)革命本質(zhì)上是知識智力革命。自20世紀(jì)中期新技術(shù)革命興起以來，知識智力因素在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用日益增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力。當(dāng)代世界的競爭。在很大程度上是科技力量的競爭。在這種情況下，物質(zhì)生產(chǎn)是否仍然是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是否仍然是社會發(fā)展的根本動力？這是對歷史唯物主義提出的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，歷史唯物主義需要對這些問題作出令人信服的回答。

　　第五，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。這方面的研究課題主要有：關(guān)于目前我國社會的性質(zhì)和所處的發(fā)展階段問題，社會主義與市場經(jīng)濟(jì)能否相容的問題，公平與效率的關(guān)系問題，縮小地區(qū)差別和貧富差別的問題，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題。深入政治體制改革的問題，醫(yī)療體制和教育體制的改革問題，建設(shè)社會主義新農(nóng)村問題，等等。要把我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)，馬克思主義就必須回答這些深層理論問題：

　　馬克思主義已經(jīng)在回答這些研究課題的過程中，獲得一定程度的發(fā)展。今后，它還將在實(shí)踐中繼續(xù)獲得新的發(fā)展。鄧小平指出：……世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快。現(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時(shí)間：不以新的觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

　　要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，這就需要認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著。恩格斯在晚年的書信中。針對當(dāng)時(shí)的一。牡年輕學(xué)者對馬克思主義基本觀點(diǎn)的歪曲。多次講到要根據(jù)他和馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《路易？波拿巴的務(wù)月十八日》、《資本論》、《反杜林論》、《路德維希？費(fèi)爾巴哈和德國占典哲學(xué)的終結(jié)》等原著，來研究他們創(chuàng)立的理論。而不要根據(jù)第二手材料來研究。現(xiàn)在在有些人看來，認(rèn)真、系統(tǒng)、全面地閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典作家的原著，就是保守，就是思想僵化，就是教條主義，就是不與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。這種觀點(diǎn)十分片面、有害。事實(shí)}：。閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典原著。同與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義是完全二致而不是水火不容的。發(fā)展馬克思主義必須以已有的馬克思主義理論為基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。而不是離開這個(gè)基礎(chǔ)和血脈另立門戶、另起爐灶、另搞一套。試問。如果我們根本沒有認(rèn)真讀過馬克思主義的經(jīng)典著作，連馬克思、恩格斯講過些什么、講到什么程度都若明若暗，甚至一無所知，還談得上什么發(fā)展馬克思主義呢？離開馬克思主義的已有基礎(chǔ)，所謂發(fā)展馬克思主義就會或者失去根本、流于空談，或者把背離馬克恩主義、曲解馬克思主義也稱作發(fā)展馬克思主義。恩格斯曾經(jīng)說過。對于這樣發(fā)展馬克思主義的人，馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”。

　　在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，要有毅力，要勇于探索，要持之以恒。要有百折不撓的精神。作出理論創(chuàng)新，坷j是信手拈求、輕而易舉的，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。恩格斯曾經(jīng)說過：即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例。L發(fā)展唯物主義觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，這里只說空話造無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。

　　本章小節(jié)

　　馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的歷史時(shí)代。

　　馬克思主義是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)英法兩國的空想社會主義，是它的直接理論來源，馬克思主義的產(chǎn)生還與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大成就密切相關(guān)。

　　馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它就必然隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的拓展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。

　　馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系。簡要地說，它是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本理論特征。其革命性表現(xiàn)為徹底的批判精神和鮮明的政治立場；其科學(xué)性主要表現(xiàn)為它按照世界的本來面目認(rèn)識世界，揭示了自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律。它的科學(xué)性和革命性在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一。

　　與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。馬克思主義的創(chuàng)始人和繼承者都是與時(shí)俱進(jìn)的典范。

　　理想是人生的奮斗目標(biāo)。馬克思主義更高的社會理想是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。更高理想與共同理想既相區(qū)別又相聯(lián)系。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　馬克思主義不是教條，而是行動的指南。它提供研究的方法，而不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。必須把馬克思主義的一般原理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合。

　　學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具，全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

　　現(xiàn)今時(shí)代發(fā)生了許多引人注目的變化，向馬克思主義提出了許多新的研究課題，并提供了不少回答這些課題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義提供了契機(jī)。

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