我國神話的精神內(nèi)涵及其影響

　　與世界各地的神話一樣，我國神話也鮮活地體現(xiàn)著初民的原始思維特征——通過神幻的想象，把不同類不同質(zhì)的事物毫無理性和邏輯地聯(lián)系起來。列維－布留爾在其名著《原始思維》中，提出一個著名的結(jié)論：在原始思維里，人和物之間存在著一種“原邏輯”的“互滲”關(guān)系。“客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是它們自身，又是其它什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。”他舉例說，野物、魚類或水果的豐收，正常的季節(jié)代序，降雨周期等，在初民看來，都與由專人舉行的一定儀式有聯(lián)系，或者與某位擁有專門的神秘力量的神圣人物的生存和安寧有聯(lián)系。又如一個人在狩獵或戰(zhàn)爭中是幸運還是倒霉，會與他的妻子吃不吃這種或那種食物有關(guān)。這種在今天看來毫無理性和邏輯的聯(lián)想、“互滲”，正是原始思維的基本特征。在我國的神話中，那些涉及人與自然的故事，例如盤古開天辟地、身體化為萬物，女媧用黃土造人、煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿以弓箭射落九日，禹化身為熊以治水以及與水神共工的戰(zhàn)爭等等，就體現(xiàn)著原始思維的特征。正由于此，神話那神奇的故事，那古拙又幽渺奇麗的美，是后世不可能重現(xiàn)的。

　　除了思維特征之外，我國神話在精神實質(zhì)上還具有以下幾個主要特征：

　　第一，不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個主題。女媧補(bǔ)天、羿射九日、禹治洪水、精衛(wèi)填海、夸父逐日，是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的困擾；禹殺相繇、黃帝戰(zhàn)蚩尤，是為了清除人間兇惡勢力，不讓他們再危害人的正常生存；就是女媧造人、禹同涂山氏之女的愛情和婚姻的故事，也同樣貫穿著為人生的意義。不管神話的想象多么離奇，貫徹始終的總是為人生的主題。

　　第二，神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概。神話英雄面對巨大的自然災(zāi)害，總是主動積極地以神奇無比的力量和對策去征服自然力，改變不利于人類生存的狀況，女媧補(bǔ)天、羿射九日、禹治洪水以及精衛(wèi)填海等就是如此；面對危及生存的殘暴敵人，總是奮起迎擊，從容獲勝，禹殺相繇、黃帝戰(zhàn)蚩尤即是例證。這說明，在我國古代神話中，飽含著對人生的積極進(jìn)取、昂揚向上的精神。

　　第三，不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。情感、形象和想象，正是使神話具備文學(xué)特性的三個關(guān)鍵因素。這三個因素，也是后世一切文學(xué)作品更根本的因素。正緣乎此，神話與其他原始藝術(shù)一起，成為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的奠基石。

　　我國神話對后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，主要是以下兩個方面：

　　第一，神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成為了我國數(shù)千年文學(xué)發(fā)展的主流和傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)的形成，包含著由神話積淀的重要因素。另一方面，神話富于情感、形象和想象的特征，無疑引導(dǎo)了后世文學(xué)審美理想的發(fā)展走向。

　　第二，豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。從更早的文學(xué)總集《詩經(jīng)》到近現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作，從詩歌散文到戲曲小說，無不得到神話的滋養(yǎng)。例證不勝枚舉，其犖犖大者，如屈原的楚辭，莊子的散文，李白、李賀、蘇軾等的詩歌，都使用了許多神話資料。神話對后世小說、戲曲的影響更大，戰(zhàn)國時期的《穆天子傳》就是以神話為素材的，魏晉時期的志怪小說其實就是有神話特點的故事，唐傳奇如李朝威的《柳毅》，明清小說如《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》，元明戲曲如《柳毅傳書》、《張生煮海》等，無不與神話有著難解難分的血肉聯(lián)系。即便到了現(xiàn)代，人所熟知的魯迅的《故事新編》，也是對神話故事或改編或徑用而創(chuàng)作的小說。

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