1、江左三大家：指的是清初的錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。他們均由明入清，特殊的境遇使得他們一方面留戀舊朝（明），一方面又不得不侍奉新朝（清），內(nèi)心深處充滿矛盾，經(jīng)常陷入進(jìn)退失據(jù)的境地。三人在詩(shī)風(fēng)上有較大的差別，其中錢謙益和吳偉業(yè)的成就較高，影響較大。

　　2、梅村體：指吳偉業(yè)的七言歌行。吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村。有《梅村集》。吳偉業(yè)詩(shī)中更具特色的是那些描寫明末清初重大歷史事件的七言歌行，深情婉轉(zhuǎn)，韻味悠揚(yáng)，頗得初唐四杰及白居易詩(shī)的神韻，號(hào)梅村體。代表作有《圓圓曲》、《永和宮詞》、《琵琶行》、《松山哀》、《雁門尚書行》等，久為世人傳誦。

　　3、神韻說(shuō)：是王士禎提出的詩(shī)歌主張。王士禎在詩(shī)歌理論上提出了著名的“神韻說(shuō)”。所謂“神韻說(shuō)”，就是要求詩(shī)歌應(yīng)具有高妙的意境，天然的韻致和言外之意。在創(chuàng)作上，他的詩(shī)是“神韻說(shuō)”的具體體現(xiàn)，空靈婉轉(zhuǎn)，不滯不粘，富有才情。

　　4、性靈說(shuō)：是袁枚對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出來(lái)的觀點(diǎn)。他論詩(shī)主“性靈說(shuō)”，所謂性，即性情、情感，靈，即靈氣、機(jī)趣。認(rèn)為詩(shī)以情為本，講求個(gè)性，不可因襲，同時(shí)也應(yīng)注意才識(shí)與學(xué)問(wèn)。袁枚的這一看法，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)風(fēng)行詩(shī)壇的擬古主義和形式主義。

　　5、桐城派：桐城派是形成于清代中期的一個(gè)散（古）文流派。代表人物為方苞、劉大櫆、姚鼐。因?yàn)樗麄兌际前不胀┏侨耍苑Q之為桐城派。桐城派的理論由方苞創(chuàng)立，經(jīng)劉大櫆補(bǔ)充，姚鼐發(fā)展而成。它們尊奉程、朱道統(tǒng)，并以繼承秦、漢以至唐宋八大家的文統(tǒng)相標(biāo)榜，成為中國(guó)文學(xué)史上影響更為深遠(yuǎn)的散文流派。但后來(lái)桐城派作家，卻不全是桐城人。他們主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文學(xué)家韓愈、歐陽(yáng)修的作品。講究“義法”，主張“義理、考據(jù)、文章”三者并重，要求語(yǔ)言“雅潔”。其散文作品簡(jiǎn)潔平淡，生動(dòng)性不足。