（二十三）五言詩的起源與形成

　　五言詩是我國古典詩歌的重要形式，它的形成，經過了長時期的醞釀。

　　《詩經》少數詩章已出現片斷或全章五言的詩句，如《衛風·木瓜》，《小雅·北山》等，這只是四言詩中偶爾出現的五言片段，自然不能看做五言詩的起源。

　　春秋末到戰國期間，民歌中也偶見五言者，如楚國民歌《孺子歌》，秦始皇時的民歌等。前者單句還帶有語氣詞，后者已是完整的五言。

　　西漢時期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。如李延年《李夫人歌》，成帝時民謠。這些詩歌，嚴格說還不是完整的五言詩，但五言的比重加大了，成為全詩的主體句式。這標示著五言這種詩歌形式正在西漢醞釀，將要脫穎而出了。

　　到東漢，樂府詩歌里就出現了成熟的五言詩，如《陌上桑》、《十五從軍征》、《上山采蘼蕪》、《長歌行》等。

　　根據現存資料，有作者可考且信實的五言詩，更早是東漢前期應亨和班固的作品。

　　「知識點」第四章“《古詩十九首》釋名及其作者”

　　（二十四）《古詩十九首》釋名及其作者

　　《古詩十九首》更早見于《文選》，編者把這些亡失主名的五言詩匯集起來，冠以此名。關于《古詩十九首》的作者和時代，前人有所推測，如說其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創作，都不可信。今人綜合考察《古詩十九首》純熟的藝術技巧及其情感傾向、所折射的社會生活情狀，一般認為，它不是一時一人之作；它產生的年代，應當在東漢順帝末到獻帝前，即140—190年之間。

　　（單選題）《古詩十九首》更早見于哪部典籍（ ）

　　A.《玉臺新詠》

　　B.《昭明文選》

　　C.《古詩源》

　　D.《漢書》

　　「答案」B

　　「知識點」第四章“《古詩十九首》釋名及其作者”

　　「解析」《古詩十九首》更早見于《文選》，編者把這些亡失主名的五言詩匯集起來，冠以此名。關于《古詩十九首》的作者和時代，前人有所推測，如說其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創作，都不可信。今人綜合考察《古詩十九首》純熟的藝術技巧及其情感傾向、所折射的社會生活情狀，一般認為，它不是一時一人之作；它產生的年代，應當在東漢順帝末到獻帝前，即140—190年之間。

　　（二十五）《古詩十九首》的時代背景及其主要的情思內涵

　　東漢末年，社會動蕩，政治混亂，下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。《古詩十九首》就產生于這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，離情別緒、人生的失意和無常之感，是《古詩十九首》基本的情思內涵。《古詩十九首》所表達的情感，是人生共有的體驗和感受。因而能夠超越時空的界限，無時無處不引起人們普遍的共鳴。

　　《古詩十九首》的離情別緒，表現為思鄉和懷人。長久漂泊他鄉，又無所成就，游子的思鄉深情令他們寢寐難安。思鄉的根底，是思念家鄉的親人。《古詩十九首》把思親的情感聚焦在妻子身上。

　　《古詩十九首》還從思婦的角度，抒發她們的閨思和愁怨，展示她們婉曲復雜的心態。這些作品，可能大多并非真正出于思婦之手，而是游子文士琢磨思婦的心態創作的。對游子的深切思念和真摯愛戀，是這些詩歌的核心。思婦的歌唱同時也表現了她們復雜微妙的心理。

　　《古詩十九首》另一個重要主題，是表現游子士人對生存狀態的感受及其人生的某些觀念。有功業遲滯的焦灼和失意，有世態炎涼的深刻感受，更感受到了人生短暫、飄忽如寄。

　　游宦的挫折，人生的失意，使游子們面對現實，審時度勢，重新認識人生的價值。他們想要擺脫虛名的困縛，想要甩掉一切人生的包袱去自由生活，同時，他們也不相信成仙、永生之類的事情。他們開始執著于現實人生，看重當前生活的快樂。有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草。

　　當然，《古詩十九首》的作者們并不是玩物喪志。他們離鄉背井，漂泊游宦，本是要追求功名，令社會認可自己的價值。但是，經歷了種種挫折和失落之后，他們對人生有了新的認識。在種種人生的價值取向當中，他們更看重生存的價值。這種思想觀念的產生是被迫無奈的，也可能是情感化的。但是它折射出深廣的社會內涵，又具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。

　　（二十六）《古詩十九首》的藝術成就

　　《古詩十九首》的藝術表現特征主要有以下幾點：

　　（1）意蘊多義：言有盡而意無窮的表現風格

　　涵詠不盡，意味無窮，是《古詩十九首》更鮮明的特點。具體而言，一是《古詩十九首》抒寫的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯想和共鳴；二是它沒有把所表達的情感寫得十分具體，也沒有在字句上追求淋漓窮盡的表述，而是采取含蓄的表達方式；三是往往使用比興手法。這些因素，都為讀者留下了作多種領會的可能，從而造成它“言有盡而意無窮”的特色。

　　（2）淺近自然、不假雕飾而富于表現力

　　《古詩十九首》感情醇真誠摯，沒有矯揉造作；從藝術表現說，它的寫境用語似乎信手拈來，沒有錯彩鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。

　　《古詩十九首》遣詞用語非常淺近明白，卻又極擅傳情達意，意味雋永。無論敘述、描寫還是議論，全都明白如話，而細加體味，又無不含蘊豐富，表現了多層次的真摯情感。同時，《古詩十九首》語言雖淺近，但不乏精警凝練。

　　（3）情思與景物、情境的融合

　　《古詩十九首》所描寫的景物或情境與情思非常切合，往往能夠形成情景交融、渾然圓融的藝術境界。

　　《古詩十九首》描寫情景交融的藝術境界，也得力于比興手法的運用。《古詩十九首》也有以象征手法創造圓融藝術境界的作品。

　　（二十七）“樂府”名義

　　“樂府”，本是上古掌管音樂的行政機關。設置長官管理音樂之事，古已有之。西漢的樂官有太樂令和樂府令，分別掌管雅樂和民間俗樂；至于掌管民樂的樂府衙署究竟何時設置，尚無定論，但至遲不晚于武帝時。西漢末年，哀帝罷黜樂府，保留其部分職能合并入太樂機關。東漢掌管音樂的機構，分為太予樂署和黃門鼓吹署，大致相當于西漢的太樂機關和樂府衙署。到晉、宋之際，人們把樂府演唱的歌詩也即稱之為樂府，于是，樂府又成為詩體的名稱。

　　（二十八）樂府詩歌的分類

　　樂府機關匯集了大量的民歌和貴族、文人創作，據現存史料，較早給漢樂府分類的是東漢末年的蔡邕，他分為四類：大予樂、周頌雅樂、黃門鼓吹和短簫鐃歌。其后，多有學者為樂府歌詩分類，而以南宋郭茂倩《樂府詩集》更受推重。郭氏基本依據音樂的不同，分樂府詩為12類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。郭氏分類比較系統，繁簡適當，后人研究樂府多遵從這個分類。

　　（二十九）漢代樂府詩歌的保存

　　漢代樂府詩歌原本數量不少，僅西漢時期，《漢書·藝文志》即著錄28家314篇（其中138篇為民歌）；東漢樂府史籍不載，已難曉其詳，當也不在少數。這些詩歌，大多已失傳，今僅存約百篇（其中民歌有40首左右），主要保存在《樂府詩集》的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭幾類中。《樂府詩集》中有題名或標明“古辭”的，一般就是漢代樂府。